kaplja

На данном этапе научного исследования можно говорить о существовании в Новгороде двух систем письма — книжной и бытовой. Книжному письму обучались, по-видимому, профессиональные писцы, переписывавшие книги, создававшие летописные своды, фиксировавшие официальные документы. Им владели монахи, священнослужители, то есть люди духовного звания. Для этих целей, по свидетельству летописца, в 1030 году Ярослав Мудрый велел собрать в Новгороде 300 детей от старост и духовенства. Обучение книжному письму было высшим уровнем образования, первым этапом которого было знакомство с бытовой системой. Она предназначалась для повседневных нужд. Характерной особенностью бытового письма было использование облегченной азбуки; отмечается еще около 30 особенностей фонетики, морфологии и синтаксиса, что ярко иллюстрируют грамоты именно периода XI-XII вв., сохранившие для нас живую разговорную речь той эпохи.

Вчера, во время вечернего кофепития, у нас с друзьями возникла тема о средневековой грамотности. Мнения разделились. Было высказано предположение, что в Византии существовала поголовная грамотность, и что в древнем Новгороде даже дети могли читать священные книги. Подобная идеализация прошлого не удивительна, но так ли все было на самом деле?

Очень много недоразумений возникает оттого, что прошлое представляется неизмеримо лучшим чем настоящее. Или наоборот - неизмеримо худшим. Причем, эти недоразумения срабатывают как в личной человеческой, так и в мировой или государственной истории.

Давайте немного измерим прошлое в соотношении с настоящим.

Например, как насчет русской языческой допечатной грамотности? Где берестяные грамоты с описанием обрядов? В орнаментах и в музыке следы языческой культуры остались. Но ведь с развитием письменности язычество не могло не проявляться и в письме. Возможно, официальная христианизация подавляла возможность сохранения таких свидетельств?

Позже, через столетия, уже после Петровских реформ, когда началось светское книгопечатание в России, "гадательные книги" и "сонники" появились в виде печатных бестселлеров. Их издавалось, вероятно, даже больше чем богослужебных. Поскольку в коммерческом смысле они были весьма востребованы и приносили хороший доход издателям. Себестоимость таких книг была более дешевой по сравнению с церковными книгами. Срок их службы короче, их растрепывали и зачитывали намного быстрее. Известно, что многие издательские дома выживали и развивались за счет таких книг. Это ведь не могло возникнуть из пустоты и для пустоты? Был спрос, было и предложение.

Однако, в сознании современного читателя укоренилась убежденность, что дореволюционное книгоиздание - это исключительно богослужебные, научные и литературные труды. Нет, господа! Жанр "палп-фикшн" был всегда! Он был в другом виде, и отвечал другим задачам, но это была та же масс-культура, что и сейчас. Время мало влияет на человека. Гораздо меньше, чем люди придают этому значение.

Следовательно, и в Византии не только развивалось культурное благолепие и поголовная религиозная грамотность, но жили там и простые люди с обычными человеческими потребностями, в том числе с масс-культурными, то бишь - развлекательными, простонародными. Если по каким-то причинам эти следы не сохранились в истории, или мы о них не знаем, то это не значит что люди там и тогда были какими-то другими. Не идеализируйте прежние эпохи, и современность будет к вам милостива.

Я не ставлю оценок - что плохо и что хорошо. Массовое и уникальное всегда стоит на разных полюсах. Про игольное ушко мне напоминать тоже не надо, я помню. )) Однако, без подробностей история становится голой. И зачастую лживой.

В качестве бонуса две ссылки:
Глава из книги Фейт Визгелл "Гадательные гниги в России"

О русском книжном деле и русских книгоиздателях

Традиция шифроваться от непосвященных - очень древняя. В Евангелии и в посланиях апостолов есть все элементы орнамента и объяснения для тех чудовищ, которым он обязан своим названием. Разные части их тел принадлежат конкретным символическим персонажам. Например, голубь и змея - евангельские символы: будьте мудры, как змеи, и кротки, как голуби. Их соединение - дракончик с хвостиком и крылышками, вот откуда это происходит. Составим символические значения этих слов: смирение + мудрость = смиренномудрость. То есть этот дракон символизирует смиренномудрие, высшую из добродетелей. Когда добродетели переплетены и образуют церковь, а у драконов раскрыты пасти, и каждый предыдущий пожирает последующего, одновременно вырастая из пасти предыдущего, мы понимаем, что одна добродетель порождает другую и одновременно одна добродетель питает другую. А вместе они составляют храм духовный, символ преображенного человеческого духа, потому что главная цель христианства - это обожение человека. Классики христианского богословия, начиная с Ипполита Римского, через Василия Великого до византийских мистиков повторяют этот очень важный тезис, основу христианского учения: Бог создал человека для того, чтобы человек стал богом.

И про реставрацию икон там весьма познавательно.

Восьмое чудо света, симфония в камне, архитектурный кошмар.
Нами здесь снято всего несколько кадров. Ну, вы поймете, какие именно. Не самые лучшие, разумеется. )
Размеры комплекса подавляют желание его снимать. В кадр Эскориал не лезет ни с какой точки, если только с вертолета. Вертолета у нас не было.
Поэтому пришлось воспользоваться чудесами интернета и поискать недостающие части сюжета.

Бывший медиамагнат Владимир Гусинский готов вернуться в Россию, если это разрешат ему российские власти. Под "властью" он подразумевает, судя по его вчерашнему интервью одной из израильских газет, Владимира Путина и Дмитрия Медведева. Российские оппозиционеры, не отрицая прошлых заслуг опального олигарха, уверены, что единственным условием возвращения для него может быть лишь полная лояльность нынешней власти, и именно ее он продемонстрировал в своем интервью.

"Если бы Владимир Путин пригласил вас вернуться, вы бы вернулись?" Ответ был кратким: "Да, вернулся бы".

( Жизнь - забавная штука! Особенно - жизнь олигарха. )

Вчера озаботившись кое-какими поисками в сети, я наткнулась на протоколы инквизиции с допросами Джордано Бруно.
Очень поучительное чтение, надо сказать.
Уровень серьезности - недоступный для современников. Оно и понятно. Речь шла о жизни и смерти, а не о базовых аккаунтах.

Теперь в продолжении итальянской темы с наслаждением читаю новеллы возрождения в двухсоттомнике.
Там, между прочим, есть новелла Николо Макиавелли. Но я до нее еще не дошла.

Также достала с полки Данте и прочитала предисловие к Божественной комедии. На днях собираюсь освежить в памяти этот гигантский труд.
И вот что хочу сказать всвязи с этим. Многие не знают, что не было бы этого величия литературы, если бы не политические игры гвельфов с гибеллинами.
Противостояние гвельфов и гибелиннов - это одна из интерпретаций проблемы доминирующих ценностей земного могущества, так называемый вопрос "священства-царства".
Данте их Алигьери был поначалу пылким политическим деятелем, и занимал довольно видный пост во Флоренции XIII века.
Но он был белым гвельфом, а победили черные гвельфы. Поэтому Данте был изгнан из родного города пожизненно, и детям его тоже было запрещено жить во Флоренции.
Желая доказать жителям Флоренции, что они поторопились с решением, Данте четырнадцать лет писал свою "Божественную комедию".
Она была издана уже после его смерти.
Свою проблему священства-царство Данте решил в пользу знания и поэзии - таков итог всей его жизни.

Так что, политическая борьба - это вам не фунт изюму!
Я вот представила, что Немцов напишет свою комедию, или Явлинский, или Жириновский.
Хотя последнему писать вроде рановато, он еще при власти.

P.S. Совсем забыла про Березовского! Этот ведь уже в изгнании....

В древних Афинах закон был чтим, и касался он каждого. Возможно, поэтому порядка в обществе было больше, чем сейчас. Поскольку в последнее время в ЖЖ почему-то стало модно обвинять кого-то в чем-то, а в отечестве нашем многие этим занимаются давно и постоянно, мне захотелось привести некоторые примеры того, как в древности обходились с обвинителями.

Начать государственный судебный процесс мог любой гражданин; начать частный судебный процесс могло только непосредственно заинтересованное лицо или его законный представитель (муж за жену, отец за сына и т.д.).

В государственных процессах обвинитель не получал никакой материальной выгоды в случае выигрыша процесса; если присуждался штраф, он поступал в доход государства.

Возбуждение государственного процесса налагало на обвинителя особую ответственность за обоснованность обвинения. Он подвергался штрафу в 1000 драхм, если по рассмотрении дела на его стороне оказывалось менее одной пятой части голосов судей, а в случае троекратного повторения - неудачных обвинений — лишался права возбуждать их в дальнейшем.

В частном процессе ответственность обвинителя, не собравшего одной пятой части голосов судей, ограничивалась штрафом в пользу обвиняемого в размере одной шестой доли суммы иска (обол с драхмы).

Кроме того, обвинитель, начавший государственный процесс, должен был довести его до конца под угрозой штрафа в тысячу драхм, частное же дело могло быть прекращено обвинителем в любой стадии процесса без всяких невыгодных последствий. Возлагая на обвинителя, начавшего государственный процесс, повышенную ответственность за доброкачественность обвинения и доведение начатого дела до конца, закон вместе с тем облегчал ему возможность возбудить дело, освобождая его (за редким, определенным исключением) от уплаты судебной пошлины, обязательной в частных делах.

Наиболее употребительным видом казни служило отравление цикутой.
Обвиняемый сам должен был выпить чашу с ядом.

Атимия — лишение гражданских прав — налагалась преимущественно при преступлениях, носивших бесчестящий характер, как, например, лжесвидетельство, злоупотребление по должности, злоупотребление имуществом опекаемого, трусость на войне и т. д.

Атимия могла быть полной и частичной.

Полная атимия означала лишение покровительства государства и всех прав гражданства; она обычно сопутствовала изгнанию и сопровождалась конфискацией имущества.

Если обвинитель не мог доказать того, в чем обвинял подсудимого, он получал наказание аналогичное тому, какое получил бы обвиняемый в случае, если его вина была бы доказана. То есть, если обвиняемого могли осудить на смерть, но вина его не была доказана, обвинителя приговаривали к смерти.

Дмитрий Стогов
Церковь и революционные события февраля 1917 года
Рецензия на монографию М.А.Бабкина "Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии (начало ХХ в. - конец 1917 г.)"



Священство и царство
Участники заседания Санкт-Петербургского патриотического форума обсудили тему "Русская Православная Церковь в Феврале 1917 года"…

Читаю сейчас одновременно две очень интересные книги.

1. М. Бабкина "Духовенство Русской Православной церкви и свержение монархии (начало ХХ века – конец 1917 г. )" - это вообще читается как детектив, но не залпом, а страниц по десять-пятнадцать, потом приходится осмысливать написанное, укладывать в уже имеющееся "прокрустово ложе" своих представлений. Например, я почему-то считала, что церковное обновленчество началось после 1917 года, я являлялось следствием революции. А оказывается - наоборот. И даже много сложнее, чем просто наоборот.
Что касается взаимоотношений "царство-священство", над этой темой мне еще предстоит думать и думать. И боюсь, мозгов не хватит.
Когда смотришь на историю через людей в ней участвовавших, а лица в книге перестают быть простым перечислением знакомых и незнакомых фамилий, и постепенно проявляется смысл их поступков и решений, тогда история перестает быть чем-то отстраненным. Она становится НАШЕЙ ИСТОРИЕЙ.

2. Василий Экземплярский «Библейское и святоотеческое учение о сущности священства».
Только начала, но как же завораживает этот дореволюционный стиль - одновременно строго-серьезный и спокойно-рассудительный, авторская отстраненность подчеркивается академическим изложением. Это, собственно, его докторская диссертация. Очень основательный и подробный труд.

Одновременное чтение этих двух книг, честно говоря, сильно отрезвляет.
( Еще о чтении )